由於以前的討論，已然使我們對於香頭制度得到一些概念，在本節中作者企圖在香頭之間尋出他們相互的社會關係。我們不妨將這些社會關係分為兩方面：一方面是合作，另一方面是競爭。當然，這兩方面決不足以呈現香頭關係的真相，而且這種區分實在嫌其過於簡略，但是可以由此作為研究的出發點，至於詳盡的分析，有待於以後的努力。
一、合作
凡是一個人所以能成為香頭，必須要與另外一個香頭發生關係：師徒關係。這種關係是主要的而且是初步的，弟子必須要接受師父的訓條，承認師徒間密切關係的存在。有規定的相互禮節使彼此的身份更為顯明，保持確定的稱謂，最後等到師父圓寂時，弟子須要服喪。總之，師徒間一切相互的義務都表現出合作的關係。
由於師徒間關係的推演，使富有合作性的關係更形擴大，同樣的意識使師兄、師弟、師伯、師叔、師侄組成一個關係網，每逢舉行一種重大典禮的時候，同門中人都有參加的義務，依照尊卑位次來規定典禮中每個人的職責。繁瑣的訓條混合著宗教的情操，使合作的行動更得到長足的發展。「朝頂進香」時共同的登程，舉行典禮時相互的參拜，對於善會齋筵的分享，和對於「香首」香資的奉獻（香首乃是舉辦善會的當事者），都顯露出團體的凝一性。
二、競爭
在另一方面，我們又不能忽略了香頭間競爭的事實，香頭的彼此菲薄是很平常的。剛秉廟李香頭認為，成府曹香頭「倚佛穿衣，賴佛吃飯」。而後者又自稱不論什麼疑難大症，手到病除，別的香頭不成。藍旗汪香頭不能「上山」，並且「當香差」兼拾糞，這兩件事正成了眾矢之的。楊家井張香頭批評碓房居劉香頭故作虛玄，後者「壇口」上三位天神（玉皇大帝、觀世音菩薩、藥王爺）完全是「四大門」冒名頂替，因為這三位天神職守所在，那裡還有餘暇顧到俗世瑣務？這一類的誹謗言辭，不一而足。
若是在一個病人家中，兩個香頭相遇，競爭要來得更為明顯。
在幾年前，平郊村簡易小學女生田秀蘭的小妹妹得病，她家中請清河倉管村開香頭診治，恰巧清河白廟某香頭（病者二哥的干父）也來看病，兩個香頭相見之下很不自然。當時因為病者患咽喉痛，並且全身發痛，某香頭便對開香頭說：「咱們這麼辦，你治『上半截』（意思指病者咽喉部分），我治『下半截』（指咽喉之外的其他部分）。」兩個香頭各自下神，共同治病，結果都沒有治好，病人身死。
此外，還有一例，一次在海澱有一個蔡姓兒童得病，請楊家井張香頭到家診治。張香頭到達蔡家尚未治病，蔡姓又將碓房居劉香頭請到。劉香頭乃是張香頭的「叔伯師哥」（張香頭師父的師侄），二人見面很不舒服。劉香頭讓張香頭先看病，張香頭將香引放在桌子的上首，並且讓劉香頭坐下，劉香頭負氣道：「你坐吧，我站著瞧香！」「老二姑姑」（張香頭所頂的「胡門」）下神入座說：「病者在路上逢到一位『常仙』（常門仙家）臥在路旁曬鱗，病者將『常仙』捉著，頭插在泥穴內，活活悶死，如今『常仙』靈魂前來報仇。」劉香頭然後將香引著，因為張香頭已經將香供在上首，她只得將香供在下首。「瞧香」說病源，說病者「衝撞白爺，須要三份『全錢糧』來說和（用錢糧作為調解的手段）」。兩個香頭說法分歧。當時「常仙」借病人「位」說話：「我是『常仙』，張香頭說對了，劉香頭連我的『堂號』（仙門名稱）都報錯了。這孩子（指病者）把我害死，我是仙體，他是俗子，他給我一命抵一命，我還覺得不上算呢！」劉香頭只得拿著三份「全錢糧」坐車走了。張香頭雖然說對了，但是「常仙」意思堅決無可挽回。到了夜間，病人死了。
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